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El racismo: la cara oculta del Estado-nación en Colombia y México

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Resumen

Palabras clave

Raza, colonialismo, epistemologías del sur, afrocolombianos, afromexicanos, patrn de poder.

Fecha de recepcin: Fecha de aceptacin:

mayo de 2021 mayo de 2021

* Licenciada en Relaciones Internacionales por el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Santa Fe. Orcid: 0000-0003-4893-3603,˜ laura_yanely@hotmail.com

Racism: the hidden face of the nation state in Colombia and Mexico

KeywordsRace, colonialism, southern epistemologies, a˜ocolombianos,a˜omexicanos, power pattern.

Abstract:

is article aims to present racism as the hidden face of the nation-statein Colombia and Mexico. Racism was created by European colonialismfrom imaginary ideas justiÿed by science to control colonized populations. European colonialism was a phenomenon that had negative consequences in the world by forming a monocultural state founded on themestizo identity.  e dominance of Europe enhanced a social hierarchy within Mexico and Colombia, based on the concepts of race andethnicity, which caused the invisibility of the non-European persons,the other, because they did not match the interests of the nation-state.

is paper focuses on the necessity of vindication of Global South epistemologies by means of decolonizing thought in order to accept andconsider racism as a problem of visibility, to achieve real change.

La geopolítica del conocimiento va de la mano con la geopolítica del conocer. ¿Por quién y cuándo, por qué y dnde es generado el conocimiento? Hacer estas preguntas signiÿca cambiar el interés en lo enunciado al interés en la forma de enunciacin. Walter Mignolo

Introduccin1

1 Como graduada del Tecnolgico de Monterrey Campus Santa Fe, la autora pretende expresar que es inadmisible escribir este trabajo sin considerar desde dnde y conqué ÿnes lo hace. Escribir este artículo en espaol, leer documentos y testimonios evidencia que, como mexicana, es producto del sistema colonial europeo. Estudirelaciones internacionales basadas en un sistema eurocéntrico-hegemico-capitalista.Esto es, la licenciatura en Relaciones Internacionales se concentra y forja en el Estado-nacin como actor principal en el sistema internacional y relega así cualquier otrotipo de forma de ver al mundo. Esto crea una máscara que impide pensar de otra manera. La cosmovisin propia se basa en un sistema eurocéntrico que tiene como baseslos sistemas opresores: capitalista, patriarcal y colonial. Hoy no se ve otra forma de organizacin que no sea la del Estado-nacin. Sin embargo, es importante mencionarque lo creemos impensable solo por nuestra limitante (epistemolgica eurocéntrica).El Estado-nacin no siempre ha estado con nosotros, es un concepto relativamentenuevo, lo que demuestra que alguna vez se vivisin él, y se puede hacerlo en la actuali

El sistema internacional al que pertenecemos en la actualidad está organizado por el Estado-nacin, una estructura organizacional introducida durante la colonizacin europea. Esto signiÿca que no solo el continente americano se vio afectado por dicha clasiÿcacin, sino también África, Asia y Oceanía. La colonizacin europea2 trajo consigo la jerarquizacin de clases mediante la imposicin de un nico modus vivendi, y con ella las nociones de raza y etnia.

La construccin del Estado-nacin se dio a través de parámetros esencialmente racistas, porque la colonizacin ya había hecho su trabajo al homogeneizar a la poblacin, mediante el uso de la religin, para mantener el control y el poder en el continente americano. Este artículo aboga por la historia de la otredad ediÿcada por Europa, es decir, de lo diferente o lo no europeo, y la bsqueda de hacer visible lo que el Estado ha invisibilizado, al otorgar voz, espacio, lugar y reconocimiento al otro.

El racismo, introducido y creado por el colonialismo europeo, invisibilizla afrodescendencia durante la construccin del Estado-nacin, que tenía como objetivo homogeneizar a una poblacin para crear un patrn de poder, como alude Aníbal
uijano (2014), por lo que la identidad a˜ o, al no contrastar con la identidad mestiza, pasaba inadvertida:

América se constituycomo el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso, como la primera identidad de la modernidad. Dos procesos histricos convergieron y se asociaron en la produccin de dicho espacio tiempo y se establecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn de poder (p. 778).

dad. En consecuencia, este trabajo pretende dar voz e importancia a otras cosmovisiones; repensar no solo nuestras formas de vida, sino la forma en la que entendemos elmundo. En este mundo dominado por paradigmas eurocéntricos, es necesario aprender las cosmovisiones africanas desde los mismos africanos y no aprenderlas desde elegocentrismo europeo.

La colonizacin fue interpretada desde Europa con un don: el de la humanizacin(Dussel, 2017).

Es de suma importancia percatarse y saber de la esencia racial y colonialista del Estado-nacin, que ha tratado de ocultarse por no coincidir con su proyecto homogeneizador. Por este motivo, este artículo recorre un largo camino al pasado con la ÿnalidad de que el lector comprenda la importancia que tiene la historia en nuestras vidas cotidianas. Conocerla crea una oportunidad de reescribir y reaprender lo que llega a establecerse como la nica verdad.

Para ello, es necesario reconocer lo diferente, no caer en el universalismo, sino aludir a una historia donde muchas otras historias coexistan, es decir, a un reconocimiento de lo invisibilizado por el Estado-nacin. Para esto, se toman como ejemplos Colombia y México, con el objetivo de presentar la cara oculta del Estado-nacin. Esta consiste, por un lado, en el racismo introducido por el colonialismo y, por el otro, en la forma en que el Estado-nacin se apropia de los discursos hechos por los movimientos afrodescendientes con el objetivo de enmascarar su esencia racista y colonial. De esta forma, se burocratizan estos movimientos y se repiten las mismas estructuras sin la necesidad de crear verdaderos cambios, es decir, se practica un racismo meramente daltnico, excluyente y de segregacin por parte del Estado-naci.

En relacin con lo anterior, en el marco normativo mexicano, el racismo está representado en el artículo 2º, apartado C, de la Constitucin Política de los Estados Unidos Mexicanos (ˆ ); mientras que en Colombia lo está en la Ley 70. Ambos marcos jurídicos, desde la teoría colonial y el reconocimiento de las epistemologías del sur, se abordarán con la ÿnalidad de hacer visible el racismo que an se presenta. Esto signiÿca que el racismo per se no ha terminado, sino mutado en lugar de disminuir o extinguirse con el tiempo.

Para crear un cambio en el Estado-nacin, se necesita reconocer la esencia racial de su ediÿcacin para, posteriormente, reconocer a la sociedad civil afrodescendiente en su totalidad sin apropiarse de su lucha. Así, la diferencia se haría visible y se pregonaría, no como desigualdad, sino como riqueza.

Colonialismo e idea de raza: la invisibilizacin de la afrodescendencia

La colonizacin consolidun Estado monocultural que reproduce la matriz colonial a través de las diferencias étnicas y raciales. Estas diferencias causaron grandes estragos en la sociedad, debido a que esta se jerarquiza partir de la diferenciacin3 entre el colono y el colonizado. De esta forma, el colono se autoproclamcomo el sujeto central de la historia. La colonizacin europea no solo tiene la pretensin de ser universal, sino que dicta la razn humana como tal y, a su vez, clasiÿca como atrasada la otredad, es decir, lo diferente o lo no europeo. Por consiguiente, la colonizacin europea se autoproclamcomo la portadora universal del modus vivendi moderno, es decir, dio fruto al eurocentrismo.

Es sabido que toda cultura es etnocéntrica. Sin embargo, la cultura europea fue la primera que exportel etnocentrismo y lo impuso en el mundo a través del colonialismo. De esta forma, la colonizacin es el marco general sobre el cual se explica el epistemicidio llevado a cabo por Europa:

Habría que estudiar, en primer lugar, cmo la colonizacin trabaja para descivilizar al colonizador, para embrutecerlo en el sentido literal de la palabra, para degradarlo, para despertar sus recnditos instintos en pos de la codicia, la violencia, el odio racial, el relativismo moral (Césaire, 1979, p. 2).

Los estragos heredados por el colonialismo europeo en América Latina recaen en diferentes ámbitos que se impregnaron esencialmente en el modus vivendi de la sociedad. El colonialismo crey usa su favor la idea de raza y etnia con el nico objetivo de dividir, oprimir e invisibilizar a los pueblos que no encajaran con sus ideales, intereses y agenda. En esta coyuntura, se impuso la colonizacin como enunciante, progenitora del conocimiento —en la cultura, la ÿlosofía, la economía, la polí-

Dicha diferenciacin se deÿnia través de la identidad no europea a la que se vio como “atrasada”.

tica, la medicina y la forma de gobierno— y como centro de la humanidad.4

El Estado-nacin convirtilas diferencias en desigualdades, con el ÿn de administrar a las colonias para así obtener un mejor control sobre ellas. Por tanto, en México y en Colombia, debe hablarse de varias identidades. Ambos países están compuestos por diferentes grupos que heredaron riqueza no solo cultural, sino de conocimiento y ÿlosofía. Dicha riqueza fue borrada e invisibilizada por el Estado-nacin mediante la identidad mestiza; en ella, la identidad a˜ o no tenía cabida para la construccin del proyecto de homogeneizacin del Estado-nacin. Es ahí donde la identidad a˜ o alza la voz y se reapropia de su historia, toma los espacios, el tiempo y el cuerpo para reivindicar su historia con el propsito de cambiar las connotaciones negativas hacia su identidad.

Los pueblos afrodescendientes en Latinoamérica han tomado como ejemplo luchas que se han dado en el ámbito internacional, como el apartheid , en Sudáfrica, o la reivindicacin de lo a˜ o en Estados Unidos. Sin embargo, las luchas latinoamericanas terminan por ser blanqueadas an más, debido a que el Estado-nacin se apropia del lugar, el espacio y la voz de estas luchas para mantener el statu quo . Esto signiÿca que la identidad a˜ o termina por ser invisibilizada bajo los intereses del Estado-nacin, en este caso de México y Colombia. Al ÿnal, el Estado-nacin se apropia de estas luchas, debido a que no es portador del uso de la violencia.5

En este artículo se utiliza de forma constante el término raza , toda vez que se ha universalizado como consecuencia de la colonizacin europea para controlar y mantener una relacin de dominacin entre Latinoamérica y Europa. Por ejemplo, México y Colombia an reproducen este sistema, a partir de las decisiones políticas que se han tomado dentro de sus territorios. Estas decisiones han provocado marginaci, desigualdad, jerarquizaci

4

Segn lo interpreto a partir de la lectura que realizo de Césaire, el humanismo deEuropa es un humanismo vacío.

5 Para Franz Fannon et al. (1980) la violencia del colonizado es justiÿcada puesto que es una reivindicacin de su cuerpo y lugar en la historia.

de clases y de razas, a pesar de provenir todas ellas de un imaginario occidental. Utilizar el término raza no es bien visto. Empero, su uso contina en la sociedad actual. La nica diferencia es que se emplea de forma distinta, es decir, se piensa que el racismo desaparecidebido a que la colonizacin termin, pero, en realidad, se convirtien un racismo disfrazado, en un racismo daltnico.6

La idea de raza, introducida por el colonialismo europeo, se desarrolla la par del Estado-nacin y su consolidacin. Sin embargo, ya era parte del sistema y se ediÿcde esta forma. No obstante, tanto su procedencia como su desarrollo han tratado de ocultarse bajo la negacin de su propia existencia: el racismo como la cara oculta del Estado-nacin.

En este orden de ideas, es fundamental deÿnir la teoría de la descolonizacin y cmo esta se relaciona con América Latina con el objetivo de teorizar la cara oculta del Estado-nacin. De acuerdo con Aníbal
uijano (2014), la colonialidad alude a un patr n de poder que opera a través de la clasiÿcacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza. Es decir, se trata de una construccin mental que denota la naturalizacin de jerarquías raciales y sociales que posibilitan la (re)produccin de relaciones de dominacin territoriales y epistémicas. Estas no solo garantizan la explotacin por el capital de unos seres humanos por otros a escala mundial, sino que, a su vez, inferiorizan y obliteran los conocimientos, experiencias y formas de vida de quienes son así dominados y explotados.

De esta forma, se crea la dominacin colonial en el mundo. Por este motivo, puede decirse que el patr de poder en la actualidad es hegemnico, dado que el elemento principal es la colonialidad europea. Con esta base, Aníbal
uijano (2014) analiza dos términos que son los pilares para que este patr de poder se sostenga: el racismo y el etnicismo.

Estos elementos fueron producidos en América y África, y reproducidos después en el resto del mundo colonizado como fun-

Podría hablarse de la mano invisible a la que alude Adam Smith (1999), pero aplicada en el término raza: el daltonismo racial es la mano invisible del racismo, que considera a la segregacin como algo natural y no un problema sistemático debido a laintroduccin de la idea de raza.

damentos de dominio en las relaciones de poder entre Europa y el resto del mundo. Extinguido el colonialismo en estricto sentido, el poder social y psicolgico sigue an constituido sobre la base de una posicin eurocentrista hegemnica. El racismo se fue ediÿcando con la formacin de América y el comercio transatlántico desde el inicio de la Conquista. Los vencedores iniciaron un discurso histricamente fundamental para las futuras relaciones humanas y, en especial, entre europeos y no europeos.

Por otro lado, el término etnicismo implica la idea colonial de inferioridad cultural del colonizador por su carácter de etnias. Dicho término es contradictorio y carece de lgica,7 ya que la idea de etnia no se basa en la biología, sino en la cultura. Sin embargo, el signiÿcado que le dio Europa a dicho término remite a una confusi entre raza8 y etnia, debido a que ambos términos ediÿcan la inferioridad y la otredad. Esto quiere decir que cada término es utilizado de acuerdo con los intereses por parte de los colonos, que solo aluden a la categorizacin e inferiorizacin de un grupo de seres humanos distinto al ideal europeo.9

Se vive en un mundo construido por Europa, debido a que se autoproclamcomo el centro del mundo al universalizar su conocimiento10 a la humanidad. Desde lo europeo se da una connotacin negativa a lo diferente que, a su vez, impide la convivencia al enunciar que la diferencia se deÿne bajo los parámetros de la identidad no europea.

7 Concepto de carácter eurocentrista y hegemnico que da cabida a una paradoja eurocéntrica.

8 La idea de “raza” se reÿere a que esas diferencias son parte del desigual nivel de desarrollo biolgico entre los humanos en una escala que va desde la bestia al europeo. Sereÿere a una diferencia de naturaleza entre los miembros de una misma especie ( uijano, 2014).

9 Puesto que a ningn antroplogo europeo se le ocurriría llamar etnia a los ingleses

o a los alemanes. Europa está compuesta por naciones.

10 Enrique Dussel (2017) explica que en el siglo ˇˇˇ, la Europa moderna y bárbara inventuna trayectoria histrica lineal entre la antigua Grecia, el Imperio romanoy la Europa moderna que ha sido utilizada desde entonces como esquema ideolgicobásico del relato histrico; de esta forma, esconde su otra cara: la apropiacin de conocimiento.

Este eurocentrismo del conocimiento es responsable de la construccin del concepto de Europa como continente, el cual puede destruirse bajo sus mismos parámetros.11 Durante un periodo extenso, el africano tuvo un gran valor en el desarrollo de la economía capitalista y en la sociedad esclavista colonial. La existencia de un sistema de economía esclavista producido por la colonia se basen el cautiverio del trabajo africano, como modo de produccin dominante de 1580 a 1730.

Como ya se mencion, en el contexto de la introduccin de la colonialidad del poder, la invencin de la raza es el origen del control del eurocentrismo sobre los países explotados. Esta jerarquía afectaría después a los más diversos ámbitos de la experiencia con organizaciones de desigualdad,12 como el precapital-capital, no europeo-europeo, primitivo-civilizado y tradicional-moderno; de esta forma, se creuna identidad negativa, aunada a una identidad positiva. Esta ltima identidad es exclusiva de los colonos.

Así, el desarrollo de Europa como potencia se logrdebido a la explotacin, el saqueo y la esclavitud13 de lo diferente, lo no europeo, lo incivilizado. El colonialismo europeo necesitaba una justiÿcacin para autoproclamarse como superior y dueo del territorio en América Latina. Debido a esto, la clasiÿcacin sustentada en la idea de una raza superior les convenía. Sin embargo, si se toman en cuenta sus propias deÿniciones sobre ética y moral,

11 De acuerdo con la Real Academia Espaola (˝˙, 2022), se considera un continente a cada una de las grandes extensiones de tierra separadas por los océanos. Portanto, Europa no es continente, aunque los europeos lo consideren uno debido a lasgrandes diferencias entre Europa y Asia. Como puede observarse, el eurocentrismo escontradictorio desde su origen, puesto que solo responde a intereses de una clase hegemnica, que domina e impone sus saberes, formas de vida, conocimiento, y se imponecomo conocedor y relator de la historia. Cuenta la historia de un pueblo sin conocerla, los europeos se sienten portadores de la “nica” verdad.

12 Dicha desigualdad después fue introducida como diferencias, es decir, las diferencias son vistas como desigualdades desde la perspectiva hegemnica eurocentrista.

13 De acuerdo con Gonzalo Aguirre Beltrán (2005), los documentos de la época colonial recogidos y recuperados le han dado bases para analizar las diversas formas deesclavitud que se produjeron durante este periodo de la historia. El análisis de los diferentes tipos de esclavitud indican el importante rol de los negros en la conÿguracinde un sistema econmico predominantemente esclavista, que dio origen al modo deproducci capitalista en América.

pueden ser sealados como los verdaderos incivilizados, ya que los actos atroces que cometieron durante la colonizacin podrían considerarse delitos. Las consecuencias de tales actos an se reproducen y viven, puesto que impregnaron no solo las mentes de los colonizados, sino el sistema.

Debido a esto, Europa busca ocultar su pasado y trata de borrar y negar el racismo que comenzcomo una idea y terminediÿcando una ideología. Más tarde, esta ideología se convirtien un sistema hereditario que hoy dicta el orden mundial a través del Estado-nacin. La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia antes de la colonizacin de América. Esto quiere decir que fue creada por el colonialismo, con la utilizacin del comercio transatlántico como medio, y se perpetuen la organizacin del Estado-naci.

Desde esta perspectiva, si el alma no tiene color, ¿por qué la reproduccin del conocimiento eurocentrista contina y, con ella, la elaboracin terica de la idea de raza que hace imposible la coexistencia donde reinan las contradicciones, el individualismo y las desigualdades? Dicho esto, se necesita reescribir, reconstruiry reaprender la historia de África, ya que hasta ahora ha sido frecuentemente enmascarada, camuada y desÿgurada como consecuencia del universalismo eurocentrista. En otras palabras, por la ignorancia y el interés de una minoría.

La historia de África, como la de toda la humanidad, es la de una concienciacin, puesto que la historia es la memoria de los pueblos y al relegarlos e invisibilizarlos se ha estado —está y estará—14 borrando su historia. Ha implicado dar voz y espacio a las identidades que han sido marginalizadas por el eurocentrismo. Por ese motivo, es de suma relevancia conocer la historia de la afrodescendencia desde su voz, y no desde la historia que ha elaborado el Estado-nacin, que relega la historia africana con la esclavitud. En otras palabras, la invisibilizacin de la historia de la afrodescendencia se ha podido perpetuar debido al huracán del colonialismo y la introduccin de la idea de raza.

14 Se representan los tiempos pasado, presente y futuro con el ÿn de exponer la alienaci e invisibilizaci de lo afrodescendiente en la construcci del Estado-naci.

Historia de los afromexicanos a través de los siglos ˜°˛˛-˜˜˛ en México

Tras el proceso inicial de conquista, la Corona instauren la Nueva Espaa un marcado sistema de castas que situaba a los no blancos en un estatus legal y social inferior. A partir de ideas europeas como la pureza racial y sanguínea, la tez blanca se asociaba al honor y al valor, lo que daba acceso a cargos pblicos, reconocimiento y riqueza. Dicho aparato político regulla interaccin racial y la movilidad socioeconmica.

Lo mismo sucedicon el comercio transatlántico. Europa busccompensar la rápida disminucin de la poblacin indígena por el impacto masivo de las enfermedades traídas de Europa y el genocidio que se dio a manos de la colonizacin europea. Fue ahí donde los africanos15 fueron forzados a trabajar para proveer de riqueza econmica a la Corona espaola.

Para el siglo ˇˇˇ, la Nueva Espaa había recibido el nmero más grande de esclavos en América, aproximadamente 200 mil esclavos (Saldívar et al., 2018, p. 42). Durante la Colonia, las comunidades africanas excedían incluso en nmero a los blancos. Gonzalo Aguirre Beltrán (1989) fue el primer académico en destacar la importancia de la cantidad de la poblacin africana y afrodescendiente en México. A partir de la revisin de cifras de documentos de la época colonial, Aguirre Beltrán demostrque durante este periodo la poblacin africana fue el segundo grupo más importante en la Nueva Espaa, debido a la escala del comercio de esclavos. De hecho, cincuenta aos después del establecimiento de la colonia espaola en México, los blancos eran superados en nmero no solo por la poblacin indígena, sino también por los africanos que llevaron consigo.

De acuerdo con los estudios realizados por Aguirre Beltrán (1989), las cifras de la poblacin africana durante el Virreinato eran mayores si se les compara con las de la poblacin europea.

15 Yanga es el claro ejemplo de los abusos cometidos por Europa. Estaba destinado aocupar el trono de su tribu si no hubiera sido prisionero. Llegcomo esclavo a la Nueva Espaa por Veracruz en 1579.

En 1570, en México, la poblacin era de 3 409 012, de los cuales 6644 habitantes eran de origen europeo; 20 569, de origen africano; 3 366 860, de origen indígena; y 14 939, mestizo. Sin embargo, durante la Independencia de México, entre 1810 y 1821, estas cifras cambiaron, ya que el total de la poblacin era de 6 122 354, de los cuales 15 mil habitantes eran de origen europeo; 10 mil, de origen africano; 3 676 281, de origen indígena; y 2 421 073, mestizo. Hubo un descenso en la poblacin africana debido al maltrato sufrido por la esclavitud y al racismo provocado por el sistema colonial (Velázquez e Iturralde, 2016).

A pesar de lo anterior, la construccin del Estado-nacin mexicano tiene sus orígenes en el mestizaje blanco-indígena (ver Figura 1),16 mediante la gloriÿcacin de un pasado indígena, que ignora que, hasta principios de siglo ˇˇ, México fue el mayor importador de esclavos en el mundo.

Figura 1. Libro de historia de México para cuarto grado

Fuente: Reyes et al., 2019, pp. 98-99.

16 En estas páginas se demuestra una historia incompleta que sirve solo a intereses nacionales. La narrativa utilizada por el Estado mexicano es sesgada, ya que se relega alos africanos a la esclavitud; con ello se destruyen su historia, su cultura, su conocimiento y sus aportaciones. Europa no trajo esclavos de África, sino que tompadresde familia, nios, doctores, herederos al trono y los convirtien esclavos. Además, puede notarse que el Estado mexicano estereotipa al afrodescendiente en los libros detexto publicados por la Secretaría de Educacin Pblica (˘ ).

La invisibilizacin de los pueblos afrodescendientes por parte del Estado-nacin mexicano ha provocado que personajes como Vicente Guerrero,17 —primer presidente de México de ascendencia africana— hayan sido blanqueados para responder a los intereses del Estado-nacin mexicano. Este se crea partir de preceptos racistas y conÿgurasí una identidad errnea de lo que era ser mexicano, como puede observarse en imágenes que representan a un Vicente Guerrero blanqueado a partir del proyecto de una homogeneizacin falsa hecha por el Estado. Esto se lleva a cabo mediante el uso de la identidad mestiza, que intentborrar e invisibilizar las raíces africanas.

La segunda mitad del siglo ˇ mexicano se caracterizpor un proyecto de construccin nacional bajo el gobierno de Porÿrio Díaz. Entre las características de este proyecto destaca el blanqueamiento progresivo de la poblacin, segn el cual se colocaba a los blancos como los privilegiados política, econmica y socialmente (Lugardo, 2019). De acuerdo con Aníbal
uijano (2014), la clasiÿcacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza es un eje fundamental y de carácter.

El proceso de mestizaje tenía como esencia la exclusin, tanto política como social y econmica de los grupos afrodescendientes.18 Por otro lado, el mestizaje también fue concebido como un proyecto de desarrollo que llevaría a un futuro de progreso y modernidad.19 Sin embargo, ese futuro siguiasociado a lo blanco y al desarrollo europeo; de este modo, se relegel componente indígena y afrodescendiente al pasado, al atraso, y se promoviuna ceguera estadística bajo la visin idealizada colonial del Porÿria

17 El origen africano de Guerrero es empleado como un insulto; sus elementos físicosdeben ser blanqueados para permitir la plena inclusin de Guerrero a la élite política. Estas representaciones nos hablan de una sociedad que quería ignorar la variedadracial del México independiente para presentar una falsa homogeneidad (Ballesteros,2011).

18 Es así, puesto que la historia africana es contada por Europa y dicha historia es contada a partir de la esclavitud, cuando África ya contaba con historia antes de que Europa llegara a apropiarse de su voz e identidad.

19 El mestizaje se entiende como herramienta esencial para el trinomio conceptualoccidental: desarrollo, modernidad y progreso.

to. No obstante, dicha historia no cambi, puesto que durante la Revolucin mexicana el fortalecimiento de la ideología del mestizaje se hizo an más evidente.

En 1925, en México, comenza surgir un pensamiento distinto con respecto al mestizaje y al concepto de raza. José Vasconcelos (2017) expresla idea de una raza csmica, que sugiere que los latinoamericanos tienen sangre de las cuatro razas primigenias del mundo: blanca, amarilla, negra y roja. Es decir, para Vasconcelos, el mestizaje salvaría a Latinoamérica, a pesar de que este provocla marginalizacin, la desigualdad y el empobrecimiento de lo no europeo. Así surgila raza csmica. Así, Vasconcelos abogaba por esta raza, pero, a su vez, no abogaba por un cambio real, tanto en la historia mexicana como en la latinoamericana. Lo hacía por lo que puede considerarse como una reproduccin de las epistemologías del sur trabajando para las epistemologías del norte.

La afrodescendencia se elimin de la imagen nacional mexicana como una categoría racial especíÿca y un componente de la poblacin mestiza. Estas nociones errneas persistieron a lo largo del siglo . Los reportes presentados en nombre del Estado-nacin mexicano a la Organizacin de las Naciones Unidas () aÿ rmaban que no existía racismo en el país, puesto que la mayoría de la poblacin mexicana era mestiza. Esto provocque algunos grupos de afrodescendientes, aunque reconocieran su cultura africana, evitaran relacionarse directamente con África, puesto que lo afrodescendiente está asociado con la extranjerizacin, lo cual limita la posibilidad de una integracin.

Dado que la afrodescendencia y la identidad mexicana han tenido una relacin antagnica, algunos pueblos afrodescendientes temen correr el riesgo de perder su identidad nacional. A ÿnales del siglo , uno de los más importantes hallazgos de los movimientos afromexicanos fue contar con estadísticas conÿables que revelaron la cantidad real de personas con ascendencia africana. Un programa piloto del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (ˇˇ) agreguna pregunta que permitisaber cuántas personas se asumen como afrodescendientes y, a su vez, conocer las condiciones econmicas y sociales en las cuales se encontraban.

De acuerdo con la experiencia de la Encuesta Intercensal (ˇˇ, 2015), es importante involucrar a las comunidades y a las organizaciones afromexicanas en dicha discusin, ya que sus perspectivas y experiencias, aunadas al uso de criterios técnicos apropiados por parte de los especialistas, constituyen la vía más promisoria para dar visibilidad estadística a este grupo poblacional en el Censo 2020. Sin embargo, es importante mencionar que el gobierno mexicano hizo caso omiso a dichas recomendaciones, y promoviasí su invisibilizacin dentro del sistema de conteo del ˇˇ. Por consiguiente, la inclusin de los afromexicanos en el marco legal está teniendo un carácter colonialista, capitalista y patriarcal, en alusin al trinomio opresor propuesto por el socilogo portugués Boaventura de Sousa Santos (2019).

El 28 de junio de 2019, en México, la Cámara de Diputados aprobuna reforma al artículo 2º constitucional, apartado C, para reconocer a los pueblos afrodescendientes de México. Esto se dio después de casi 30 aos de lucha de los afromexicanos, y después de casi 500 aos de ser parte de México, para ser visibilizados por parte del Estado y por los mismos mexicanos. Sin duda, esto constituye un avance en el reconocimiento de estos pueblos. No obstante, dicho reconocimiento se dio, como ya se mencion, desde un sistema trinomial opresor. Tampoco ocurri como los pueblos afrodescendientes esperaban, ya que dicho reconocimiento se limita una adicin ÿnal y no alcanzel mismo reconocimiento de los pueblos indígenas. De cualquier manera, falta todavía un largo camino por recorrer en la lucha de los afromexicanos; hace falta que se dicten políticas pblicas, leyes no blanqueadas y, sobre todo, que se reconozca sus diferencias, no como desigualdades o atrasos, sino en sus aportes a la cultura y el conocimiento; es necesario que se difunda su historia desde su voz y espacio.

Aun así, la nocin de la afrodescendencia está asociada, en cierta medida, a lo extranjero. Esto contina afectando a los afromexicanos en su vida cotidiana, donde ser una mujer negra mexicana puede signiÿcar ser tratada como extranjera en su propio país. Fue hasta 2020 cuando las poblaciones afromexicanas fueron contadas oÿcialmente por primera vez en México. Sin embargo, sucedidebido a la presin que el Estado mexicano recibipor parte de la , y no por la presin de las luchas de los pueblos afromexicanos. Es decir, el cambio se dio por presin internacional y no por la presin de los movimientos afromexicanos.

Las personas con identidad afrodescendiente tienden a sentirse ofendidas cuando se les pregunta en el censo si se relacionan con la afrodescendencia, dado que, en la construccin del Estado-nacin, a la identidad a˜ o se le dio una connotaci y relaci negativa con la identidad mexicana. Por esto es indispensable incluir en la toma de decisiones a las sociedades civiles afrodescendientes. No obstante, el Estado mexicano termina blanqueando sus luchas mediante políticas pblicas que, por lo general, sirven a los intereses de su agenda política colonial que invisibilizan a la identidad a˜ o para perpetuar el statu quo .

Historia de los afrocolombianos a través de los siglos ˜°˛˛-˜˜˛ en Colombia

En el caso colombiano, la historia inicia con el comercio transatlántico llevado a cabo por Europa para suplir la mano de obra indígena, debido a que la poblacin nativa disminuía de manera continua. Es evidente que, para entender la marginalizacin y la desigualdad de los pueblos afrodescendientes en Colombia, igual que en México, tiene que tomarse como punto de partida el colonialismo europeo.

Después de la independencia colombiana, varios grupos de afrodescendientes se proclamaron libres. Tal fue el caso de los cimarrones, que se sumaron a la lucha de los comuneros. Se les llamaba cimar rones a los miembros de un grupo de negros esclavos que abogaban por su libertad. Este deseo de autonomía se materializen la construccin de los palenques,20 áreas especíÿcas de

20 La esclavitud no fue asumida pasivamente. Los negros esclavos tuvieron una actitudcombativa, que se manifestaba a través del cimarronaje. Cuando las rebeliones lograban un mayor alcance y organizacin, culminaban con el establecimiento de palenques.

Colombia como medida de resistencia al poder colonial hegemnico europeo.

Una vez ÿrmadas las capitulaciones de Zipaquirá,21 que desmovilizaron el levantamiento, José Antonio Galán inicisu campaa mediante la ocupacin de haciendas con el ÿn de liberar esclavos. Por otra parte, el libertador Simn Bolívar ÿrm en Trujillo, Venezuela, el Decreto de Guerra a Muerte entre la Corona espaola y los americanos, que declaraba la muerte a todo aquel que no cooperara en favor de la independencia. Sin embargo, como carecía de ejército, comenza atraer esclavos y libertos ofreciéndoles su libertad absoluta si se sumaban al ejército patriota. De esta manera, hubo un reconocimiento mínimo de las poblaciones afrodescendientes en Colombia. No obstante, al afrodescendiente se le castigaba por su existencia y su cuerpo era tomado como instrumento para pagar, de alguna forma, por su libertad. Así, puede decirse que el liderazgo de Bolívar es cuestionable en temas raciales.

Como lo enfatiza Leonardo Reales22 (2015), es importante recordar que Bolívar y sus partidarios, ante el temor del triunfo de la pardocracia o gobierno afromestizo, ordenaron la ejecucin de los dos militares afromestizos más famosos, poderosos e inuyentes —el general Manuel Piar y el almirante José Prudencio Padilla—, puesto que las élites querían mantener la jerarquizacin racial heredada por el colonialismo europeo. Debido a esto, el racismo estuvo presente durante la independencia y la revolucin colombianas, ya que la construccin del Estado-nacin se concibe mediante la identidad mestiza. Esta identidad, como advierte Rita Segato (2016):

Es utilizada para suprimir memorias y cancelar genealogías ori

ginarias, cuyo valor estratégico para las élites se ve progresiva

mente invertido para hallar en el rostro mestizo, no blanco,

21 Estas capitulaciones pusieron ÿn a la primera y más gloriosa etapa del movimientoinsurreccional. Representan la iniciacin de la legislacin ÿscal y del derecho constitucional de Colombia.

22 El coordinador del Movimiento Afrocolombiano Cimarr.

indicios de la persistencia y de la posibilidad de una reatadura

con un pasado latente y pulsante, que se intentcancelar (p. 20).

Inuidos por ideologías liberales, intelectuales y por líderes políticos, Colombia comenza consolidar su identidad bajo la enfatizacin de la mezcla racial y la homogeneidad cultural de la nacin. Las referencias a la “raza” negra comenzaron a hacerse evidentes durante la primera mitad del siglo ; la negritud comenza adquirir una connotacin negativa asociada a la pobreza, el atraso y la esclavitud. De esta manera, las categorías raciales estuvieron ausentes de los censos colombianos durante este periodo y fueron tomados en cuenta hasta 1993. Sin embargo, la constitucin de 1991 introdujo un conjunto de reformas multiculturales. La Asamblea Constitucional aprobel artículo transitorio 55º, que después produjo la Ley 70 de 1993 y que reconoce los derechos de las comunidades negras rurales de la costa del Pacíÿco.

La Ley 70 otorg a las comunidades negras el derecho a la propiedad de su territorio colectivo, a mantener sus economías tradicionales rurales y a desarrollarse de formas adecuadas para su identidad cultural y sus prácticas sociales (Saldívar et al., 2018). También orden la inclusin de la historia y la cultura afrocolombianas en los planes de estudios de las escuelas pblicas y, a su vez, les permitila participacin en el Congreso Nacional. Dichos logros solo fueron posibles gracias a la movilizacin de los grupos afrodescendientes.

Aunque la constitucin colombiana fue innovadora, era evidente que los derechos de los afrodescendientes habían sido encasillados junto con los derechos de los pueblos indígenas, incluyéndolos. De este modo, se ignoraban sus intereses al homogeneizarlos. Asimismo, la afrodescendencia se crecon base en las comunidades rurales que eran culturalmente distintas, y cuyos intereses principales giraban en torno de la tierra y la cultura. Se excluía así a los grupos afrodescendientes urbanos que vivían fuera de la costa del Pacíÿco, debido a que dichos grupos no se sentían identiÿcados con la deÿnicin de las comunidades negras que presenta la Ley 70.

En los siguientes aos a la Ley 70, las comunidades negras fuera de la costa del Pacíÿco disputaron dichas ideas de afrodescendencia. Para mediados de 1990, instituciones de carácter internacional, como el Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial, la Fundacin Interamericana y la , comenzaron a apoyar la investigacin sobre afrodescendientes en la regin. A principios de la década del 2000, otras organizaciones multilaterales comenzaron a trabajar con el Departamento Administrativo Nacional de Estadí stica (˙) en busca de estrategias para promover una mayor participacin de los afrodescendientes con el ÿn de incluir y expandir la deÿnicin de lo que es ser un afrocolombiano. Fue así como la organizacin cimarrn se dio a la tarea de que dicha deÿnicin estuviera basada en “una historia compartida de esclavitud y experiencias continuas de discriminacin racial, en lugar de la afrodescendencia especíÿcamente vinculada a la geografía o a prácticas culturales especíÿcas” (Freire et al., 2018, p. 42).

La nueva categoría de “afrocolombiano” fue el resultado de sus propias movilizaciones. El censo de 2005 cambide esta forma la manera en la que la poblacin se identiÿcaba con sus raíces afrodescendientes, ya que el 10 por ciento de la poblacin se identiÿcde este modo. Tal nmero fue signiÿcativamente mayor al del censo de 1993, en el que solo 1.5 por ciento de la poblacin se identiÿc como afrodescendiente (Saldívar et al., 2018).

Sin embargo, cabe sealar que en la actualidad se está formando un nuevo racismo sutil, oculto e institucionalizado por los Estados y organismos internacionales. Se trata de un racismo en apariencia no racial, es decir, un daltonismo racial. De acuerdo con Doanne y Bonilla Silva (2003), el daltonismo racial es una postura, extendida sobre todo en países con mayoría de poblacin blanca, que se basa en la negacin de la visin de la raza y la etnia.

Sin embargo, como se ha mencionado ya, en un mundo regido por tres sistemas opresores, olvidarse de la idea de raza es una utopía, particularmente para la imaginacin del ser humano occidental. El reconocimiento de los pueblos afrocolombianos no cambia en ninguna forma las estructuras de los tres sistemas opresores, ya que, para que exista un cambio real, tiene que asumirse el racismo como un problema y, a su vez, afrontarse mediante las luchas de los pueblos afrocolombianos, en su forma, tiempo y manera, sin ninguna forma imposicin implícita. El carácter colonial del Estado-nacin termina siendo aceptado como parte del pasado y de la historia. No se cuestiona que fue un proceso violento e impositivo, que jerarquiza la poblacin mediante la idea de una raza superior. Al no ser cuestionado, termina siendo reproducido por la sociedad. Por ello, es indispensable cuestionar y des-aprender lo aprendido.

Reconocimiento de lo afrodescendiente en el uso de políticas pblicas blanqueadas

El problema que enfrentan México y Colombia es la forma en la que se reconoce a los pueblos afrodescendientes en el Estado-nacin, ya que dicho reconocimiento se da a partir de discursos y narrativas blanqueadas, es decir, de carácter racial y colonial, que, a su vez, plantean como ausente el racismo y, por ende, engaan sobre su existencia. Al no considerarse el racismo como problema, las discusiones terminan por ser blanqueadas por el Estado-nacin y no cuestionadas por la sociedad.

La política latinoamericana se abrimediante el multiculturalismo neoliberal. Esto, a su vez, dio origen a la ÿnanciacin del mundo a˜o e indígena por medio de instituciones de capital transnacional, como el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, entre otros, que dieron pie a la proliferacin de organizaciones no gubernamentales () internacionales de apoyo a los movimientos afrodescendientes. A tales movimientos se les convirtien agentes clientelares y se perdiasí la razn por la cual se habían formado; quedaron vacíos y esclavos del sistema capitalista neoliberal.

Como bien aÿrma Agustín LaMontes (citado en Campoalegre, 2017), las  internacionales hicieron de lo afrodescendiente y de lo indígena clientelas para sus proyectos de desarrollo, participacin ciudadana y empoderamiento comunitario. El establishment transnacional de instituciones supranacionales y gubernamentales —el engranaje institucional de la globalizacin neoliberal— se apropidel lenguaje de cambio y justicia social junto con algunas demandas democráticas de los movimientos, incluido parte del léxico y de los reclamos de la agenda de Durban.

En el caso de México, pueden observarse políticas pblicas blanqueadas en el reconocimiento de los pueblos afrodescendientes en el artículo 2º, apartado C, de la Constitucin mexicana. Ahí, a lo afrodescendiente, solo se le da un espacio con el objetivo de cumplir una agenda política y mantener una buena imagen en el ámbito global, pues dicho reconocimiento no toma en cuenta lo que en realidad quieren los pueblos afrodescendientes, debido a que no se les involucra en la discusin. El gobierno toma decisiones que pueden ser de carácter racista, debido a la colonizacin y a la construccin del Estado-nacin. En otras palabras, el gobierno mexicano lleva a cabo políticas pblicas que satisfacen solo sus intereses, sin llegar a reconocer al racismo como problema actual.

Un ejemplo de resistencia de los afromexicanos ante la falta de reconocimiento está en el municipio Cuajinicuilapa, localizado en la Costa Chica del estado de Guerrero y en el límite con Oaxaca, donde habita la poblacin más grande de afromexicanos del país. Este sitio cuenta con un museo y una bandera para evidenciar las secuelas que crey dejel colonialismo (Figura 2).23

Figura 2. Museo de las Culturas Afromestizas Vicente Guerrero Saldaa, Cuajinicuilapa, Guerrero, México.

Fuente: fotografía de autoría propia.

23 Recinto especializado en las culturas afromestizas de la regin de la Costa Chica deGuerrero, que forma parte del Programa Nacional de la Tercera Raíz.

En el caso de Colombia, persiste el mismo problema, aunque se vive de forma distinta, ya que no pueden compararse las políticas pblicas de los dos países, toda vez que cada uno tiene su historia y cifras distintas de poblacin afrodescendiente. Si solo se toma en cuenta el problema a gran escala, es posible dicha comparacin. Sin embargo, no debe de caerse en el mismo error eurocentrista que perpeta la imagen de una homogeneizacin con el ÿn de controlar, de forma más fácil, a una poblacin. Comparar no dará ninguna solucin al problema: el reconocimiento de este es el que genera una discusin, una movilizacin y una lucha para que exista un cambio que lleve a una resolucin.

La Ley 70 en Colombia otorgel reconocimiento de las comunidades negras, pero homogeneiza los distintos grupos de afrocolombianos, por lo que su reconocimiento queden papel. A pesar del tiempo que ha pasado desde la publicacin de la Ley 70, las comunidades afrocolombianas continan en lucha por su vida, dignidad y territorio. Las decisiones tomadas por el gobierno colombiano solo conÿrman que en Latinoamérica se sufre de un complejo colonial debido a la universalizacin y la gloriÿcacin de un solo modus vivendi de acuerdo con el ideal europeo.

El eurocentrismo se rige por los intereses de una clase dominante. Por esa razn, debe acudirse a un pensamiento crítico cuando el Estado trata de integrar legalmente a los pueblos indígenas o afrodescendientes. Dicha integracin es contradictoria, pues al integrarlos se les excluye en automático, debido a que la sociedad los obliga a salir de sus territorios, con lo que desaparecen su historia, su conocimiento y su cultura; no se les adhiere libremente. Ante estas circunstancias, se genera un malentendido en los proyectos propios de dichos pueblos. Es imposible ofrecerles igualdad jurídica, ya que solo se favorece la homogeneizacin y se viola el derecho de la autodeterminacin.

En consecuencia, en México y en Colombia no se reconoce la existencia de un problema de racismo. De ser así, no se llegará a ninguna solucin viable para los pueblos afrodescendientes. Es indispensable reconocer primero que el racismo es un problema. Sin embargo, el Estado-nacin no es el que falla a los pueblos afrodescendientes al reconocerlos mediante el diseo de políticas pblicas blanqueadas, puesto que el sistema nunca fue diseado para eso, sino para invisibilizar lo diferente, lo no europeo o lo que no coincide con los intereses de su agenda. Al ÿnal, el Estado-nacin no puede brindar una solucin directa, ya que el racismo trabaja a su favor. Pero la sociedad civil sí puede redireccionar la historia al tomar los espacios para reivindicarse como autora de su propia historia, reconstruir su memoria y el sentido de sus luchas. No hace falta involucrar al Estado como una totalidad, sino como parte de la comunidad política, que dependerá de los movimientos sociales y de la propia sociedad civil afrodescendiente. Su reconocimiento debe ser meramente bajo su voz y su espacio.

Decolonialidad y epistemologías del sur

Para llegar a romper con el patr del poder, al cual alude Aníbal

uijano (2014), debe comenzarse a desaprender y aprender, con el objetivo de crear una forma distinta de pensar, que acepte y respete la diversidad, es decir, debe decolonizarse el pensamiento latinoamericano.

De acuerdo con Walter Mignolo (2010), el pensamiento decolonial propone un cambio en la geografía de la razn, un proceso de resigniÿcacin tanto en la elaboracin de una comprensin crítica de la diferencia epistémica colonial como en la formacin y la transformacin del sistema-mundo24 moderno colonial en zonas periféricas, como América Latina. La colonialidad del conocimiento gira en torno al conocimiento cientíÿco europeo que, a partir del siglo ˇˇˇ, se convirtien la nica lgica válida del creador del conocimiento, en menosprecio de otros tipos de conocimiento:

América Latina es el resultado de una lucha contra la diversi

dad epistémica y el resultado fue la imposicin de un criterio

cientíÿco de conocimiento y aquellos conocimientos que no se

24 Estos términos acuados por Immanuel Wallerstein (2002).

ajustan a los criterios impuestos no se clasiÿcan como válidos

( uijano, 2014, p. 286).

Dicho esto, con la racionalidad, objetividad y el método cientíÿco, el conocimiento europeo fue construido como el nico válido. Cientíÿcamente justiÿcel epistemicidio de la medicina tradicional, el conocimiento de lo no europeo, el arte, la cosmovisin, la cultura y las prácticas indígenas y africanas. Por tanto, la forma de construir conocimiento no solo en Colombia y México, sino en toda América Latina, sigue siendo de carácter colonial. Por ello, la identidad latinoamericana es una identidad fracturada. En palabras de Gomes-uintero (2010), es un tipo de esquizofrenia ontolgica que anhela ser lo que no es y reniega del pasado, de la mezcla y del origen que sí es. Es en esta vertiente donde la propuesta decolonial surge como un llamado al empoderamiento de las otras epistemologías, es decir, los otros saberes que han sido silenciados por las diferentes manifestaciones de la colonialidad o, en tal caso, han sido robados y tomados como propios: las epistemologías del sur, como Boaventura de Sousa Santos (2019) las ha llamado.

Rita Segato (2016) retoma el concepto de Boaventura y llama a la visibilizacin de las epistemologías del sur, debido a que hemos sido colonizados por la epistemología del norte.25 Asimismo, Segato (2016), igual que Mignolo (2010), recurre a la geografía con el ÿn de resaltar que grupos invisibles26 pueblan la geografía de lo visible. Para ella, hablar de justicia y legitimidad para con el sur es incluir las demandas, perspectivas, conocimiento y espacios de las culturas que, de manera normativa, han quedado fuera de la mirada cientíÿca y, en consecuencia, de la importancia tanto académica como política. Sin embargo, al ÿnal las reivindicaciones sociales van adquiriendo un poder político, al tomar los espacios y ser ellos los portadores de soluciones que conciernen a su comunidad. Esto es, la

25 De origen hegemnica, ya que se impone y se autouniversaliza.

26 Invisibles para el Estado y reproducidos por la sociedad, ya que el Estado es el queeduca y provee. Es un tipo de padre; somos hijos del Estado.

comunidad toma un poder político que se va ediÿcando hacia una sociedad civil.

Los estragos del colonialismo europeo, situado estrictamente en Colombia y México, han creado innumerables problemas debido al genocidio de la poblacin nativa, la clasiÿcacin y la jerarquizacin bajo el concepto e idea de raza y el comercio trasatlántico, lo cual contribuya producir el Estado-nacin en Colombia y México.

Como ya se ha presentado a lo largo del artículo, el nacimiento del Estado-nacin es meramente racista, lo cual se ha tratado de ocultar en la actualidad. Por tanto, no solo es deseable, sino indispensable, cambiar el patrn de poder para así colocar a los afrodescendientes en el mismo nivel que un mexicano y un colombiano; que no solo se busque una emancipacin de la dominacin extranjera, sino también una descolonizacin interna, un reconocimiento del racismo como problema. Asimismo, esto habrá de signiÿcar la creacin de una identidad propia latinoamericana fundamentada en la aceptacin y el reconocimiento de diversas culturas, que coexisten en un mismo territorio. Tendrá que motivar una comunicacin intersistémica y no la reproduccin de un modelo eurocéntrico que no responde a las necesidades del continente.

El choque de legitimidades por parte de las epistemologías del sur y del norte sobre cmo actuar con respecto a los pueblos afrodescendientes conlleva a la homogeneizacin de la legislacin estatal derivada del paradigma colonial, patriarcal, capitalista. Por esta razn se cae cada vez más en lo que Michel Foucault (1987) denomin como biopolítica y biopoder.

El Estado-nacin debería abogar principalmente por dos cuestiones. Primero, por la descolonizacin del pensamiento, aunado al reconocimiento de las epistemologías del sur; y, segundo, por el reconocimiento de los afrodescendientes mediante foros de discusin, donde dichos pueblos sean incluidos, sean tomadas en cuenta sus decisiones de forma conjunta y no solo por la minoría burocrática mexicana y colombiana. Como seala Enrique Dussel (2017), la lucha de los movimientos sociales debe ser tomada en cuenta como parte del campo político, con el ÿn de que los movimientos puedan llegar a institucionalizar políticamente sus reivindicaciones mediante la formacin de una sociedad civil.

No se trata solo de cuestionar la primacía epistémica eurocéntrica, sino también las categorías, conceptos, narrativas, signiÿcados, estándares y nombres con los que se ha taxonomizado al otro, y de construir junto con este, dentro del diálogo intercultural, otras formas de saber, pensar y vivir.

El pensamiento decolonial sostiene que debe repensarse la accin política para crear un diálogo horizontal que contraste con el discurso eurocéntrico hegemnico, es decir, otorgar reconocimiento para así respetar y entender otras cosmovisiones y no caer en la universalizacin eurocentrista, que toma crédito del conocimiento africano sin reconocerlo como propio de África. En otras palabras, es reconocer las aportaciones epistemolgicas de África y no contar su historia a partir de la esclavitud. Al ÿnal, África produce, pero el europeo es el que se lleva el crédito, debido a que se proclama como el centro de la humanidad. Sin embargo, ¿por qué y desde qué parámetros se indica que un conocimiento es superior a otro? ¿Por qué se seala a los pueblos afrodescendientes como solo aportadores de cultura y no de conocimiento? De esta forma, el eurocentrismo cae en contradicciones de todo tipo. Por eso, este artículo aboga por la enunciacin y el reconocimiento, por la lucha de lo “diferente”, de lo no europeo.

Re˝exiones ÿnales

Finalmente, tal como plantea Marco Antonio Lugardo (2019), las integraciones o reconocimientos de los afrodescendientes en los textos constitucionales son de carácter racial y colonial, debido a que el Estado-nacin blanquea y burocratiza las luchas de los movimientos afrodescendientes. Se apropia de sus discursos con el ÿn de adaptarlos a sus intereses para poder ejecutar su agenda mientras enmascara su propia esencia racista.

En esta coyuntura, es preciso reconocer que existe un problema de racismo, tanto en México como en Colombia, debido a que se sigue reproduciendo el mismo sistema heredado por el colonialismo europeo. Este sistema no propicia un cambio en la estructura de la sociedad, sino que exacerba el problema. De esta manera, el racismo muta y se impregna an más en la sociedad.

Debido a esto, es indispensable abogar por una sociedad civil que marque una pauta de enunciacin al Estado-nacin mediante la lucha por los espacios, el tiempo y la historia, ya que no se busca ser noticia, sino hacer historia; se busca aprender a reaprender, a sentipensar, a crear una línea horizontal con nuevos horizontes que reconozcan las aportaciones de las epistemologías del sur; celebrar lo diferente no como obstáculo, sino como una ventaja enriquecedora; cambiar los signiÿcados con el propsito de descolonizar lo aprendido, es decir, acabar con el mito del mestizaje como nica identidad del Estado-nacin.

No se trata de olvidar o tratar de ocultar el problema de racismo existente, sino de reconocerlo, ser conscientes de su existencia, para así abogar por una decolonizacin de lo aprendido. Se trata de no asumir las estructuras y sistemas impuestos por el colonialismo y, en su lugar, cuestionar las deÿniciones y estructuras con la ÿnalidad de favorecer un mundo donde puedan coexistir diferentes identidades en un mismo espacio. Ha de ser así, pues las identidades que no son aÿnes a la identidad europea sobreviven, no existen o, en su caso, se extinguen.

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