tiJ Ernesto Constantino Marín Alarcón o:::: O Maricela Sánchez Espinoza 1- =:, <(_J =:, ,1-- 1-Manos y voces creadoras de identidad: Miradas etnográficas hacia la documentación audiovisual de la riqueza cultural de Hueyapan, Pue. repositorio.lasa/le.mx!handle/lasal/e Vol.12 Núm. 2, 2025 pp. 26-29 Memorias del Concurso Lasallista de Investigación, Desarrollo e innovaciónI ISSN2248-5160I ISSN Handle repositorio,lasalle,mxlha ndle/lasalle ENLACES repositorio.lasa/le.mxlhandle/lasal/e ORCID: Licencia de Atribución Creative Commons 4.0 ce BY 4.o Este documento se puede descargar y compartir con otras personas, siempre que se reconozca su autoría.Repositorio Institucional REIMS,..             Unlvusld1d LaSalle. México“Manos y voces creadoras de identidad”: miradas etnográficas hacia la documentación audiovisual de la riqueza cultural indígena de Hueyapan, Pue. Ernesto Constantino Marín-Alarcón Universidad La Salle Puebla, Doctorado en Educación. Puebla, México. marin.ernesto@gmail.com Resumen. México está profundamente marcado por la diversidad cultural de sus pueblos ori-ginarios, cuyas formas de vida, simbolismos y saberes ancestrales han dado sustento a la iden-tidad nacional. Estos pueblos no solo resguardan conocimientos milenarios, sino que los re-crean y resignifican en su cotidianidad, constituyéndose como agentes activos en la construc-ción cultural del país. Sin embargo, surgen cuestionamientos sobre el grado en que dicha ri-queza ha sido preservada y documentada para fortalecer la identidad indígena y transmitirla a las nuevas generaciones. Actualmente ¿Se conocen, practican y valoran los significados cul-turales heredados? ¿Se ha sistematizado suficientemente toda información para garantizar su continuidad y tránsito generacional? Esta investigación parte del reconocimiento de que cada comunidad manifiesta su cultura de manera singular, configurando su identidad a partir de prácticas diferenciadas pero también compartidas. Bajo un enfoque etnográfico, se propone un trabajo de campo en Hueyapan, Puebla, con el propósito de identificar prácticas culturales específicas que representan su riqueza cultural y enmarcan su identidad indígena para analizar el potencial de la producción de videodocumentales como propuesta y estrategia de comuni-cación educativa intercultural que registre, preserve, divulga y difunda su esencia ancestral, contribuyendo al fortalecimiento identitario que parece debilitarse ante la modernidad. Do-cumentar la cultura no es solo archivar, sino visibilizar la voz de los pueblos y afirmar su dere-cho a existir desde su propia cosmovisión. Palabras clave: Palabras Clave: Identidad indígena, Comunicación educativa intercultural, vi-deodocumentación. 1 Descripción de la problemática prioritaria abordada Cada comunidad indígena posee identidad propia; las diversas identidades configuran la ri-queza cultural e identidad nacional: un entramado de expresiones simbólicas, históricas y comu-nitarias que sustentan la construcción de una sociedad plural y justa. Las identidades manifesta-das en danzas, lenguas, rituales, conocimientos ancestrales y formas de organización, han sido transmitidas y resignificadas de generación en generación, dando continuidad y sentido a la iden-tidad de los pueblos originarios. Esta riqueza cultural, memoria e identidad viva, no son simples versión de uno mismo o un “fenómeno cultural”, reflejan la pluralidad de pensamientos, ser y hacer. Cada comunidad ha construido históricamente su identidad con elementos propios y aje-nos, producto de influencias, intercambios o “préstamos culturales”. Geertz (1973) afirma que la cultura opera como un sistema de significados que dan estructura a la experiencia humana; Hall (1996) sostiene que la identidad se produce en el juego entre me-moria colectiva y transformación histórica. Así, la cultura no debe reducirse a simple acumulación de costumbres, sino entenderse como proceso relacional que estructura los sentidos de perte-nencia. Sen (2006) y García Canclini (1995) señalan que la diversidad cultural amplía las capaci-dades y libertades de los pueblos siendo clave para su desarrollo. Lamentablemente dicha riqueza enfrenta amenazadas como la homogeneización cultural, el desplazamiento lingüístico, la tecnifi-cación del conocimiento y el debilitamiento de la transmisión oral, provocando erosión identita-ria, invisibilización y fragmentación generacional.Memorias del Concurso Lasallista de Investigación, Desarrollo e innovación Vol. 12, Núm. 2, pp. EDU 26-29, 2025, DOI: 10.26457/mclidi.v12i2.4636 Universidad La Salle México ERNESTO CONSTANTINO MARÍN-ALARCÓN, del DOCTORADO EN EDUCACIÓN, de la UNIVERSIDAD LA SALLE PUEBLA. MARICELA SÁNCHEZ ESPINOZA fue la asesora de este trabajo.Aunque existen esfuerzos institucionales para preservar la diversidad y riqueza cultural en Mé-xico, muchos registros agrupan amplias regiones bajo categorías genéricas, diluyendo la especifi-cidad de las expresiones locales. Esta lógica clasificatoria, útil administrativamente, limita el com-prender la complejidad simbólica de cada comunidad. Cuando no se documentan correctamente las expresiones locales se arriesga su desaparición, logrando homogenización. Miguel León-Porti-lla (2004) advirtió que “cuando muere una lengua, muere una forma de ver el mundo”. Paralela-mente cuando se extingue una práctica cultural no registrada, se pierde una parte insustituible de la identidad de un pueblo. En este escenario, los medios de comunicación adquieren una función estratégica. La UNESCO (1984) propuso reorientar su uso hacia fines educativos y culturales, promoviendo el diálogo y la apropiación identitaria. Estos, desde la comunicación educativa intercultural, pueden resignifi-carse como herramientas para fortalecer la identidad mediante contenidos audiovisuales que do-cumenten y difundan los saberes culturales desde la voz de sus guardianes. El Informe MacBride (UNESCO, 1980) planteó un modelo de comunicación participativa y situada, donde la videodocu-mentación surge como alternativa metodológica para recuperar voces, visibilizar prácticas y for-talecer la identidad indígena. Quirós (2019) destaca que documentar las tradiciones culturales garantiza su continuidad, mientras que Haboud (2019) subraya la importancia de la participación activa de los propios su-jetos culturales. Ramírez (2007) recuerda que la oralidad sigue siendo el canal principal de trans-misión en muchas comunidades indígenas. Hueyapan, Puebla, comunidad indígena de la Sierra Nororiental, reconocida como “Joya de la Sierra y cuna del chal bordado”, conserva bordados, rituales, narrativas y oficios que reflejan su cosmovisión e identidad nahua. Sin embargo, sus miembros expresan preocupación por la desva-lorización del saber ancestral, falta de registro formal y debilitamiento de su lengua e identidad. Esto plantea la necesidad de desarrollar procesos de documentación cultural participativa, que resguarden el conocimiento ancestral desde la mirada comunitaria. La video documentación, al conjugar imagen, sonido, oralidad y participación de los sujetos en la construcción de su memoria, resulta pertinente y se alinea con la meta 11.4 de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ONU, 2015), que promueve la protección del patrimonio cultural, y con los principios de la Nueva Es-cuela Mexicana (SEP, 2022), que fomentan el reconocimiento de saberes comunitarios, el diálogo intercultural y una educación situada. En consecuencia, se plantea que: La falta de documentación sistemática de las prácticas cultu-rales identitarias de Hueyapan, Puebla, debilita la memoria colectiva, reduciendo el sentido de pertenencia en las nuevas generaciones, arriesgando el conocimiento ancestral. Desde un enfoque etnográfico, con base en la comunicación educativa intercultural, la producción de videodocu-mentales se propone como estrategia para identificar, registrar, preservar y difundir estos saberes, contribuyendo en su transmisión generacional y al fortalecimiento de la identidad indígena. 2 Propuesta teórico-metodológica Surge la pregunta… ¿qué prácticas, conocimientos y saberes requieren ser identificados y video documentados con riesgo de desaparición? La investigación se fundamenta en una propuesta teó-rico-metodológica coherente con la naturaleza del fenómeno estudiado. Desde un enfoque cuali-tativo e interpretativo, se privilegia la comprensión profunda de los significados culturales en su contexto, valorando la perspectiva de los propios actores. Taylor y Bogdan (1984) lo definen como un enfoque descriptivo y holístico, enfatizando la inmersión del investigador mediante métodos como la observación participante, entrevistas en profundidad y análisis narrativo. El paradigma interpretativo concibe el conocimiento como construcción intersubjetiva, donde los significados emergen de la interacción simbólica. Geertz (1973) sostiene que comprender una cultura implica interpretar los sentidos que sus miembros atribuyen a sus prácticas: visión complementada con una postura ética inspirada en Lévinas (2000), al plantear que toda relación con el otro debe sostenerse en el respeto y la corresponsabilidad. Desde esta base epistemológica, filosófica y ética, se estructura un diseño etnográfico con di-mensiones educativa, narrativa y comunicativa, concebido no solo como técnica de observación, sino como vía reflexiva para dialogar e interpretar mundos culturales. Atkinson (1994) la entiende como una práctica integral que articula observación, participación, narrativa y reflexión crítica.CLIDi 2025 Se reconoce la tradición oral como vía legítima de transmisión y producción de conocimiento, proponiendo el uso de entrevistas semiestructuradas a profundidad, organizadas en cuatro cate-gorías: documentación digital de saberes indígenas, tradición oral indígena, comunicación educa-tiva intercultural e identidad indígena, desglosadas en dimensiones e indicadores para generar instrumentos adaptados a perfiles de cuatro informantes clave: autoridad municipal, cronista ofi-cial, docente de educación indígena y guardián del conocimiento, sujetos con reconocimiento so-cial. Desde su voz en este diálogo intercultural, se identificarán los saberes, prácticas y conoci-mientos considerados en riesgo, que serán objeto de videodocumentación. Esta definición comunitaria permitirá planear el proceso desde lo profundo de la comunidad, donde la narrativa de los actores sea el canal para compartir y preservar sus conocimientos, asu-miendo una postura ética de respeto captando fielmente los significados que los actores asignan, evitando alterar, omitir o modificar los contenidos. Se propone que los materiales elaborados se entreguen a la comunidad junto con un plan de uso, de modo que puedan valorar su pertinencia y utilidad. El análisis se centra en el potencial de la videodocumentación como herramienta pedagógica, comunicativa y cultural, capaz de representar de forma visual, narrativa y situada los saberes y prácticas identitarias en riesgo, favoreciendo su transmisión generacional y el fortalecimiento de la riqueza cultural e identidad indígena de la comunidad, sirviendo como recurso educativo y pe-dagógico en espacios comunitarios e interculturales. 3 Discusión de resultados Aunque la investigación está en proceso (fase de entrevistas), los diálogos preliminares revelan preocupación por la pérdida de saberes y prácticas ancestrales con el debilitamiento creciente del sentido de pertenencia. Se confirma que la oralidad sigue siendo el principal canal de trans-misión cultural percibiéndose frágil ante la pérdida del interés por su uso. Los testimonios desta-can la riqueza cultural viva (bordados, rituales, narraciones) que permiten valorar el potencial del video documental como herramienta educativa y cultural validando la premisa de que éstos, cons-truidos desde la comunicación educativa intercultural, pueden fortalecer los procesos de resigni-ficación identitaria. A nivel teórico - contextual, los hallazgos coinciden con los postulados de la Nueva Escuela Mexicana (NEM) y se alinean con la meta 11.4 de los ODS, al promover el resguardo y proyección del patrimonio cultural desde una lógica comunitaria. 4 Conclusiones y perspectivas futuras La falta de mecanismos formales de documentación contribuye al debilitamiento de la identi-dad indígena en Hueyapan, impactando en las generaciones actuales. El desconocimiento, la frag-mentación oral y el escaso reconocimiento institucional, han afectado la continuidad de los sabe-res. La videodocumentación, articulada desde la comunicación educativa intercultural, constituye una herramienta educativa, de registro, de revitalización cultural y lingüística. Su potencial radica en recuperar la voz de los portadores promoviendo su apropiación comunitaria fortaleciendo su riqueza cultural e identidad indígena. Este proceso debe adaptarse a esas voces, rescatando la esencia y atendiendo las características de las prácticas, saberes y conocimientos a documentar previendo generar ciertas acciones futuras fortaleciendo su finalidad. • Ampliar universo de informantes: jóvenes, niñas y niños para explorar procesos actuales de resignificación identitaria. • Elaborar guías pedagógicas para docentes indígenas que usen los videodocumentales como recurso didáctico. • Promover procesos de formación audiovisual en la comunidad, favoreciendo la apropiación tecnológica. • Crear espacios digitales comunitarios que resguarden los contenidos de forma ética. • Socializar resultados con la comunidad activando procesos de reflexión, diálogo y formación educativa.• Replicar el modelo en otras comunidades generando referentes comparativos. • Vincular los productos con políticas públicas en educación intercultural. La video documentación, cuando se produce con base en principios éticos, participativos y edu-cativos, constituye una herramienta de resistencia, preservación y revitalización cultural. Se busca abrir ese horizonte formativo y cultural, motivando este tipo de análisis y propuestas no solo al contexto de la comunidad de Hueyapan, sino a otros espacios. La cultura indígena, aunque espe-cífica a sus contextos, es la base identitaria de la nación, donde la lengua materna es el canal primordial para transmitir y visibilizar la riqueza indígena, al tiempo de revitalizarla y fortalecerla. 5 Referencias 1. Barthes, R. (1986). Image, music, text. Hill and Wang. 2. Bertaux, D. (1993). Making life: Biographies and collective creation. Sage Publications. 3. Bisquerra, R. (2019). Metodología de la investigación educativa (6.ª ed.). Editorial Síntesis. 4. Canclini, N. G. (1995). Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalización. Grjalbo. 5. Haboud, M. (2019). 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